在海边，有很多姜太公，他们都在钓美人鱼。钓上来一个，一看，太小，不是自己想要的，就扔回了大海。再钓上来一个，再看，太普通，还不是自己想要的，就又扔回了大海。如此多次，姜太公们想：怎么就那么难捞美人鱼呢？美人鱼怎么就那么难上钩呢？不行，我必须多下些鱼钩，没准什么时候就能钓到条大的成熟的适合我口味的美人鱼呢！

而在那一望无际的大海里，有一条丰腴的美人鱼，她在想：我倒是很想离开游了半辈子的大海，向往阳光和空气的人间生活，那一定是很美妙很欢娱的吧？但是，面对姜太公们密密麻麻的鱼钩，我该咬哪个呢？哪个是我希望的能给我带来阳光和空气的姜太公呢？

美人鱼观望着，到这个钩子前转转，到那个勾子后嗅嗅，不敢咬勾，担心哪个都是死路一条。观察一下再说吧，美人鱼心里想着。忽然，借着水的倒影，美人鱼好象看清了一位姜太公的摸样：哈哈，还戴了个斗笠，一副心不在焉的样子，手里还放了那么多线呢！这是个不专心的姜太公，去去去，累死你我也不上钩。这一次她又看到了一位姜太公，戴着眼镜，很斯文呢！他在聚精会神地盯着我吗？还张着大嘴，看他活象个蛤蟆。都说蛤蟆想吃天鹅肉，但我不是天鹅啊！就在美人鱼中我也不上数啊！怎么办呢？碰碰鱼钩，看到姜太公有些收紧了线绳，但没有拽，再虚咬一下鱼勾，姜太公还是没有拉绳......

“算了，算了，人家仅仅是有点钓鱼的雅兴而已，有没有鱼不是所求，而贵在钓鱼的过程美啊！”美人鱼这样想着，自己也就很释怀了。慢慢地远离了姜太公们......

夜幕来临了，姜太公们有的钓了些小鱼，有的一无所获；而美人鱼也不再向往阳光和空气的人间生活了，依旧自由地畅游在已经习惯了的海洋中......

以上为网上摘抄，不知源出何地

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      有人说我在恋爱的时候不够主动，其实我也知道，这有点让我无奈。当钓鱼翁是我这种人深入血液的顽固，让我操起渔网来爪美人鱼，是干不来的，不是不会而是不想不愿。在传统的文人心里一方面是不强求，你情我愿，另外一面也有点玩情调的意思。

      其实人的思想是可以被影响，我不不愿意用操控这个词，但是现实里还是不少的。平时你可能说有人的交际能力强，有人谈吐有魅力，反过来说人在被不同程度的影响了。 如果你有意识的学习过这方面的知识，那么你面对美女鱼的时候， 你就要面对个道德问题了， 你用网把她捕上来，又发现不合适，你能坦然的就抛弃她吗？

至少我不能，我还是当渔翁把，至少我还能心安一点。

      南柯一梦里的一世，和我们现实中的一世，这两个一世到底是不是不等长的？

      你在梦中感到现实世界对梦境世界的时间的压缩了吗？

      现在的玄幻小说流行穿越，我就当南柯一梦就是一次异时空的穿越，这样的梦中一世是不是一次轮回？梦醒不过是回归罢了。

      印度传说里，我们的世界不过是梵天的梦镜而已。

      南柯一梦其实没那么消极，反而我感觉是那么的可爱。 他是一种延长你生命体验的犯法。别人一世，我已几次轮回。

      按心理学的说法，大脑是不能区分真实与想象的。梦里的一切其实很多都能成为你的经验积累。

      可惜，我好久没做过梦了，虽然我知道梦是天天做，只是我不记得了而已。

      这个故事里其实有很多人物，每个人物其实都是其存在的意义。如果只提通俗的愚公精神，那么他们的存在是多余的。

      文章里出现的对比人物是谁？河曲智叟 。 他怎么说的？“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?” 愚公怎么应对的呢？愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”

 

    这个故事最地摊的讲法是，要把握事物的本质与规律，这样才能事半功倍，势如破竹，无往而不胜，反正很YY。

    其实这里故事也告诉了我们如何才能《笑傲江湖》我觉得这个可能对我来说最实惠，原文开始有这样一段 “奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。”其实只要“奏刀然，莫不中音”这两节就可以了。 中学里把这个奏解释为进刀，这个其实是不太合适的。这个奏和我们听到报幕的时候那个笛子独奏，小提琴独奏那个字一样意思，就是起舞的样子，一种表演的动作心态。这样我们可以理解了，为啥庖丁的技术能这么高，他是把杀牛，当作一种艺术享受来对待，当然用现在的眼光看是有点变态，也不太有效率。

    其实生活里庖丁解牛的故事大家都知道， 但是你这故事没嚼透是不行的。接下来就是中间这一段。 上面是心态， 接下来就是庖丁的修行过程，不过也就是个参考 他说“始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。” 这段就不多做解释了，了解了细节，把细节融入了自然，那么才能说你到了一个相当的境界，如果你还在为细节而细节，那么你只是个读者还不是庖丁。 我最关心其实是不知道下面 他还有没有新个阶段，或者说哪天又从新回到全牛的境界，我不知道在回是啥样子，或者这就是最高境界？

    最后 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”  何为养生？为何庖丁之言可得养生？  其实就是求道了道悟道，万物皆有道，不在于是你个庖还是个厨，或者是个君，道存于万物，但庖丁这样的就出一个，我最多就是个文惠君罢了。

   这句话粗陋点解释就是治理国家，不能象烧猫鱼一样去常翻动。

    体现的是无为而治治国理念，理解这个理念最重要的就是要理解无这个字。无不是没有的意思，她的比较贴切的解释是看不见的有。所谓无极生太极，无为而治不是顺其自然，而是顺应大道。而且是个质朴的，最核心的道。和儒家的一以贯之，有点神似。

    从战国末期的齐宣太后到齐被秦灭，又从汉初到汉武这两段时间，是黄老之学在实践过程。 一个导致齐国的灭亡， 一个为汉民族脱离匈奴危险打下了坚实的基础，但是最后还是被汉武遗弃。

    无为不是不做，也不是少做，而是只做最根本最核心的，不是以多寡来论断。老子的思想很多脱胎于《易》，如同易经首卦理的乾卦上九的爻辞一样，亢龙有悔，有悔不是在于做了，而只是在于做过头了，当然更不是不做。

    当然“治大国，如烹小鲜”这句话里，还有两个字是非常要注意到的，就是两形容词，大与小。 上面说了小， 现在说大。

    老子为啥说大国，而不是小国？ 或者改给为“治国，如烹鲜”，话也通顺。是不是说“治小国，如烹花生？”，其实现实中就是这样，我们实际做项目的时候，你敢如烹小鲜？三易其稿不过也就是个框架，意向而已。如果能理解了说大的时候，同时可能也在说小，那么说明有点易学的思维方式了。多不赘述，点到点到。

贱民愚盾，庸民逐利。万民不修德，故有圣人，教化于民。然圣人固非圣，假鬼神助其志，随成其圣铸其愿。

今人不畏鬼，不敬神，诩昌明，胜愚前贤，唯渐失德丧人伦。虽仓廪实，亦远荣辱。

西夷文明远胜吾邦，其教意亦胜于吾邦，可见宗与教非万恶之事也。吾当从拾儒释道，辨诡伪，修枉论，补不足，添时气，用其驱使之力，养吾民之真善美，共建大同。

 

 

 

 

好久没写这类东西了。。。。写的不堪入目。。。。不过。。我还是想写。 咔咔 

欠别人的钱一天，可能心有不安；但如果欠了一年又一年，我则可能心安理得

在流行腐败和反腐败的日子里

 

反腐败好像成了N难的东西，难得感觉腐败如同真理一样 ，从宇宙诞生就存在的一样。

 

专家的各种理由 似乎是努力的让我深以为然。 我现已处于混乱状态。

 

但是感觉总是有点乖乖的。。。

 

和腐败共生（通常情况下）娼妓制度， 和腐败的历史一样悠远和博大精深。

 

不过为啥不小心在那个有点点好色的老毛下面短带了那么几十年呢，

 

虽然还没搞清楚腐败和娼妓到底有啥联系，但是我本人凭着我男人的6感，顽固的认为他们肯定是有

 

很深很深深的一腿腿腿腿的

 

反腐败，从反人性开始（嫖妓是人性最光辉的一种表现形式）！！！！

如题。。。。。

 

偷懒一回？

在西方过生日是要吹蜡烛的，这源自于一个童话。

在童话里，一个小孩在深林里迷路了，突然他看到一缕火光，看到火光，就意味着人，就能得到帮助。当他靠近那个火光时，发现这些火光从一个奇特的房子里透出。这个房子有很多很多的窗户。透过窗户向里面看，发现里面没有一个人，全是蜡烛。他觉得非常好奇，这时有个老爷爷过来对他说明到，这个房子里的每个蜡烛代表了活者的一个人。 这个时候，小孩又发现，这个房子是密封的，但是烛光随风摇曳，于是又去询问这个老人，老人说这个房间里是有风的。。。是时间之风，被风吹动的蜡烛更加明亮。

 

所以在过生日的时候，用代表你度过的岁月的蜡烛 加 上你的一口仙气，重塑你的时间之风

 

花痒痒，应该是每个人在小时候就玩过的东西， 她带来了很多的笑声和回忆。

在人们的印象里， 她就是一种生理现象。 我今天谈到这， 你应该猜想到这不仅仅是一种生理现象， 她同时也是人们心理的一种反应。

 

痒痒是人体的一种自卫反应，痒痒的强度 和 心里距离成正比。

 

当你没有痒痒感的时候，说明你和他信任度非常高。

 

你如果想知道你和你喜欢的人有没真正的信任感。。你可以用这个来衡量下。 嘿嘿

 

当然，你欲念高织的时候除外。。。。。

 

 

现在星失又开始播放了，里面提到了第八感－－阿赖耶识！

 

里面星失他们对七感。 八感得体悟，获得在动画片描述得异常得艰辛和神秘。

 

其实八感是每个人本来就俱得，没有动画片中描述得那样只有圣斗士才有得东西。

 

从动画片里我们可以推测他是佛家得概念。的确，他是佛家唯识宗得一个概念。

 

除了普通得五感以外 就是第六感 般若波罗密 第七感 木纳 第八感 阿赖耶识。每个人都有，不过这些都

 

是外来得思想，被引入得时候， 汉语里没又对应得文字来翻译， 所以玄奘翻译得时候就用了音译！

 

作为中国人对这几个字得认识，比之星失他们还要艰难。

 

般若 对应的汉语 大概可以对应智慧，但是他比智慧的范畴还要大一点。对一个事务的认识通过五感来收集，通过第六感来整合，这就是第六感的作用。

 

而第七感是什么呢？第七感 约莫可以说是自我，是一种自己从出生以来的一种经验意识。是一种属于自己特有的，而不是象五感一样每个人都有的一种意识。

 

那第八感是什么呢？ 第八感 又叫种子识 可以认为是意识遗传，是一种生来具有的一种对事务的认识。比如那种感同身受的怜悯，本能的吮奶，亲母行为等。对这个思想的认识那是在大量西方哲学被翻译引入以后的事了。可谓历经沧桑阿。